几年前,我经过一次短暂的国外旅行回到英国(当时我任剑桥大学三一学院的院长),伦敦希思罗机场的移民局官员在极其细致地查看了我的印度护照后,提出了一个从哲学角度来看颇为棘手的问题。他注视着我在入境单上所填的家庭住址(剑桥三一学院院长公寓),问该院长——我肯定与院长有着很好的关系——是不是我的一个亲密朋友。他的问题让我犹豫了片刻,因为我不知道我自己能否称得上是我自己的朋友。思索片刻后,我得出结论,回答应该是肯定的,因为我对待自己一向不赖。并且,即使有时我说错了什么话,像我自己这样的朋友,对自己也没有任何恶意。但由于我迟疑了片刻才给出答案,移民局官员希望知道我犹豫的原因,尤其是他想了解清楚我是否不合法地居住在英国。
林中路(8):德鲁克 | 管理自己
本文是《哈佛商业评论》创刊以来重印次数最多的文章之一。作者彼得·德鲁克,自1971年后长期在美国加利福尼亚州克莱尔蒙特研究生大学任教。该文首次发表于1999年,节选自其著作《21世纪的管理挑战》(Management Challenges for the 21st Century,HarperCollins出版社,1999)。本文有删节。
我们生活的这个时代充满着前所未有的机会:如果你有雄心,又不乏智慧,那么不管你从何处起步,你都可以沿着自己所选择的道路登上事业的顶峰。
林中路(7):朱苏力 | 《自由秩序原理》读书笔记
意志自由理论是统治阶级的一个发明。——尼采[1]
哈耶克的进路
许多人曾经以不同的进路(理论的和诗意的)强调自由的重要性。如果仅仅就对促进人们充分理解自由的重要性并为之行动而言,哈耶克的所有著作也许并不比裴多菲的名章“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”对于一个民族或一个普通人具有更大的作用。因为,从根本上看,自由于人之可贵并不在于它有一个重要的很能自圆其说的论证;而在于自由是人的生命的一种需求。
林中路(6):哈耶克著作集
哈耶克著作集
书名 | 作者 | 译者 | 出版社 | 豆瓣评分 |
---|---|---|---|---|
《致命的自负 : 社会主义的谬误》 | 弗里德利希·哈耶克 | 冯克利等 | 中国社会科学出版社 | 8.8(2456人评价) |
《通往奴役之路》 | 弗里德利希·奥古斯特·哈耶克 | 王明毅/冯兴元 | 中国社会科学出版社 | 8.8(10206人评价) |
《自由秩序原理》 | 弗里德利希·哈耶克 | 邓正来 | 三联书店 | 9.1(953人评价) |
《自由宪章》 | 弗里德利希·奥古斯特·哈耶克 | 杨玉生 | 中国社会科学出版社 | 9.0(550人评价) |
《法律、立法与自由(第一卷) : 规则与秩序》 | 弗里德利希·哈耶克 | 邓正来 张守东 李静冰 | 中国大百科全书出版社 | 9.1(318人评价) |
《凯恩斯大战哈耶克》 | [美]尼古拉斯•韦普肖特 | 闾佳 | 机械工业出版社 | 8.1(601人评价) |
《哈耶克文选 : 哈耶克论文演讲集》 | 弗里德利希·哈耶克 | 冯克利 | 江苏人民出版社 | 9.1(548人评价) |
《个人主义与经济秩序》 | 弗里德利希·哈耶克 | 邓正来 | 生活·读书·新知三联书店 | 8.8(474人评价) |
《个人主义与经济秩序》 | 弗里德利希·哈耶克 | 邓正来 | 复旦大学出版社 | 8.9(37人评价) |
《法律、立法与自由(第二、三卷) : 社会正义的幻象和自由社会的政治秩序》 | 弗里德利希·哈耶克 | 邓正来 张守东 李静冰 | 中国大百科全书出版社 | 9.3(202人评价) |
《科学的反革命 : 理性滥用之研究》 | 弗里德利希·哈耶克 | 冯克利 | 译林出版社 | 8.4(268人评价) |
《货币的非国家化 : 对多元货币的理论与实践的分析》 | 弗里德利希·哈耶克 | 姚中秋 | 新星出版社 | 8.9(543人评价) |
《物价与生产》 | 弗里德利希·哈耶克 | 滕维藻 / 朱宗风 | 上海人民出版社 | 8.6(23人评价) |
《资本主义与历史学家》 | 弗里德利希·哈耶克 | 秋风 | 吉林人民出版社 | 7.6(91人评价) |
林中路(5):陆建德 | 回忆中的“新乐音”
(本文是陆建德为朱利安·巴恩斯《终结的感觉》所撰导言,该书2012年8月由译林出版社出版。)
不变的自我往往是美好的虚构。我们不少成语(如白璧无瑕、怀瑾握瑜、怀真抱素、泥而不滓)都强调人的恒定性,《离骚》里的诗人还自称“纷吾既有此内美兮,又重之以修能”。(楚辞中有很多类似的表述,比如《怀沙》:“内厚质正”;“文质疏内兮,众不知余之异彩。” )“内美”指先天的品质,是一种先于社会与历史的完足,就像橘树的基因一般。其实自我受制于时间,通过回忆不断生成变化。如果一个人在不同的时候对发生在自己身上的事理解有所不同,那么回忆在发挥关键作用。朱利安•巴恩斯(1946—)的《终结的感觉》是一部回忆之书,它既是在回忆中写成,也是对回忆的心理特点的探究。小说叙述者对过去的理解变了,对自己的认识也变了。“我是谁?”这一问题不仅在无形中引导主人公与自己的搏斗,也在每一位读者的耳边回响。
林中路(4):宗白华 | 歌德之人生启示
人生是什么?人生的真相如何?人生的意义何在?人生的目的是何?这些人生最重大最中心的问题,不只是古来一切大宗教家哲学家所殚精竭虑以求解答的。
世界上第一流的大诗人凝神冥想,深入灵魂的幽邃,或纵身大化中,于一朵花中窥见天国,一滴露水参悟生命,然后用他们的生花之笔,幻现层层世界,幕幕人生,归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的和说教的,哲学家是解释的和说明的,诗人文豪是表现的启示的。
林中路(3):齐美尔 | 大城市与精神生活
大城市人的个性特点所赖以建立的心理基础,是表面和内心印象的接连不断地迅速变化而引起的精神生活的紧张。
首先要理解大城市精神生活的理性主义特点,大城市的精神生活跟小城市的不一样,确切地说,后者的精神生活是建立在情感和直觉的关系之上的。直觉的关系扎根于无意识的情感土壤之中,所以很容易在一贯习惯的稳定均衡中生长。相反,当外界环境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威胁时,他们——当然是许许多多个性不同的人——就会建立防卫机构来对付这种威胁、他们不是用情感来对这些外界环境的潮流和矛盾作出反应,主要的是理智,意识的加强使其获得精神特权的理智。
林中路(2):杨祖陶 | 康德哲学体系问题
康德的哲学体系是什么,由哪些部分组成,其根本性质是什么,这些问题远比最初想到的要复杂得多。问题在于康德的哲学思想,不仅从前批判时期到批判时期是一个复杂的变化发展的过程,而且在批判时期里也仍然处在变化发展之中。正是这种情况决定了,即使批判时期的康德哲学体系问题,也必须予以具体的考察,不容作出简单的回答。
林中路(1):康德 | 答复这个问题:“什么是启蒙运动?”
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加于自己的了。Sapere aude! [2] 要有勇气运用你自己的理智,这就是启蒙运动 [3] 的口号。
人大应统部落(4):2019年中国人民大学应用统计专业课真题与解析
2019年中国人民大学应用统计初试专业课真题,之后会更新详细解答。
如有疑问或建议,可添加微信:zhanghua63170140